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《霜紅龕集》提要

瀏覽次數: 日期:2015年9月18日 15:51

 

轉自:http://blog.sina.com.cn/s/blog_650a135e0100hqdk.html

 

    《霜紅龕集》四十卷、附錄三卷、年譜一卷,清傅山撰,劉霏等輯,︻乇嗖⒆昶住傅山,生活于1607——1684年之間,字青竹,后改青主,別號頗多,諸如公它、公之它、朱衣道人、石道人、嗇廬、僑黃、僑松等等,不一而足。是明末清初有名的愛國思想家、文學家、醫生、書法家、畫家。傅山先世居大同,后徙于忻州,至其曾祖傅朝宣移居太原陽曲西村。傅山世出官宦書香之家,家學淵源,先祖連續七八代專研諸子或《左傳》、《漢書》,并且多能夠自成一家。曾祖傅朝宣曾為寧化府儀賓、承務郎,祖父傅霖累官山東參議、遼海兵備,頗有政績,其父傅子謨終生不仕,精于治學。傅山少時,受到嚴格的家庭教育,博聞強記,讀書數遍,即能背誦。15歲補博士弟子員,2O歲試高等廩餼。后就讀于三立書院,受到山西提學袁繼咸的指導和教誨,是袁氏頗為青睞的弟子之一。崇禎九年(1636年),魏忠賢死黨山西巡按御史張孫振,捏造罪名誣告袁繼咸,陷其京師獄中,傅山為袁鳴不平,與薛宗周等聯絡生員百余名,聯名上疏,步行赴京為袁訴冤請愿。經過長達七八個月的斗爭,方使袁繼咸冤案得以昭雪。案結之后,傅山無意留戀于官場,于平定嘉山侍奉老母親。不久,明亡。傅山出家為道,以昭忠君愛國、抗清復明之心。

 

    傅山一生著述頗多,然而不甚重視,隨做隨散。自祁縣戴廷栻輯刻《晉四人詩》,收傅山詩作起,乾隆年間,有陽曲張耀先輯刻《霜紅龕集》十二卷,和汾城劉贄輯刻《霜紅龕集詩鈔》;咸豐年間,壽陽劉雪崖輯刻《霜紅龕集備存》四十卷;宣統三年,又有山西巡撫劉寶銓主持輯刻《霜紅龕集》四十卷;稍后,有平遙王晉榮得巨商學者常贊春幫助,輯刻《霜紅龕集》。此為清代時候傅山遺著整理刊刻的大致情況?,F在廣為流傳者,則主要是劉刻本和丁刻本《霜紅龕集》。另外,民國年間山西郭象升和今人陳監先分別對《霜紅龕集》作過批校。

 

   《霜紅龕集》中數量最多的是筆記、雜記、書信之類的雜文,集中體現了傅山的思想性格特征和文學藝術成就。傅山個性剛烈,愛喝酒,愛罵人,愛交朋友,性情耿直,忠肝義膽,有俠客風度。他是明朝的廩生,清初變成道士,自稱方外野人,放蕩不羈,不管不顧。他一生致力反清復明,不得志,常常借題發揮。他痛恨宦官專權以及依附宦黨的派系,他對明末宦官的殘害正派人是深惡痛絕。他在當時提出的政治要求和革新派的主張十分接近,在學術和學術思想上,傅山的學問文章,都追蹤當時的進步思潮,尤其是前半生明朝末亡之時,他的思想帶有強烈的進步傾向,不重視當時學者重理學的傾向,他贊揚具有革命新精神,被明朝統治者視作洪水猛獸的李贄學術思想和劉辰翁、楊慎、鐘星等節高和寡之士的文風。清軍入關明王朝滅亡后,傅山一反清初一般學者以經學為中心的研究范圍,而是獨辟研究子學的途徑,沖破宋明以來重理的羈絆,開拓了新的學術研究領域,成為清之后研治諸子的開山鼻祖。傅山的詩賦,文風和主題上繼承了屈原、杜甫的愛國主義文化傳統。主張詩文生于氣節,以是否有利于國家和民族利益為衡量標準。在創作特點上,他喜歡將大量的方言俗語引入詩歌,豐富詩歌的表現形式。同時又喜歡運用生僻難字,在詩歌風格上形成某種奇古譎詭、不同流俗的況味。其中風云變幻,虛靈寂靜的精神氣質,讓人很容易產生一種蕭然物外、自得天機的品評感受。顧炎武與之交道頗深,曾三次赴并密訪,兩人志同道合,心心相印。天下興亡,匹夫有責的顧大才子,在《贈傅處士山》的贈詩中寫道:為問明王夢,何時到傅巖?臨風吹短笛,雪荷長镵。老去肱頻折,愁深口自緘,相逢江上客,有淚濕青衫!描述傅山是過著荷鏟掘雪的清貧生活,卻能臨風吹笛。顧炎武在其生命的最后一刻,留下文章說:“蕭然物外,自得天機,吾不如傅青主。傅山治學的精神可以概括為四點:專精、博綜、辨析、創新。傅山雖然提倡專精,但他并不以鉆研一書為滿足,而是通過一書打好學習的基礎,為進一步博綜創造條件。對我國古代的主要典籍都加以細讀,達到博而精。表現在他的詩文作品上就是厚實有底蘊,,能寫出各種不同風格的文章。作為明清之際富有愛國主義精神和民族氣節的思想家和學者,他的詩文作品反映了時代的特色,社會的風貌,在認識價值和審美價值上都有不容置疑的地位。

 

    自明亡以后傅山集中精力反清復明,并沒有著書的意愿,加之其性格放蕩不羈,因而著作隨做隨散,未能夠將傅山的著作完整而條理的保存下來。這是《霜紅龕集》的局限性之一?!端t龕集》的局限性還體現在作者的階級局限性,傅山的忠君愛國的思想是封建社會地主階級所提倡的忠君愛國的思想,即:尊君,為君者諱;在不影響君權的前提下做一些足以緩和階級矛盾的政治改革;最后要為君死節。傅山在明亡以前的政治傾向便局限在這一范圍內,顧炎武、王夫之等人亦然。因此他們反對李自成的農民起義軍,清軍入關后,他們又把斗爭的鋒芒集中于清朝的統治者,對于社會的革新者他也僅僅是贊揚他們能夠死節。這一局限性就決定了他不能夠從本質上看到社會進步的動力與發展趨勢,他的作品的進步性也相應的受到限制。

 

 

 

 

 

所屬類別: 荀子思想

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