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非物質文化--山西盂縣“叨古話” 傳承2600年的趙氏孤兒傳說

瀏覽次數: 日期:2015年9月18日 15:51

時間:2012年04月11日 來源:山西青年報 作者:佚名 

   茶余飯后,在村落大樹下或農家小院內,年紀大點的人會給周圍人叨古話,陽泉盂縣當地叨古話就是講故事的意思。

  盂縣文化館館長郭秋彥告訴記者,趙氏孤兒傳說在民間已經傳了2600年,經久不衰靠的就是老百姓間叨古話式的口口相傳。他說,藏山是趙氏孤兒傳說的主要傳承地,但是即使沒有了藏山,只要有老百姓的故事,趙氏孤兒傳說依然可以傳承下去。

  2011年,盂縣的趙氏孤兒傳說成為第三批國家級非物質文化遺產保護項目,弘揚重然諾、輕生死、舍身救人、舍子救人、崇忠善義忠義文化內涵。為擴大忠義文化的弘揚,今年內將在盂縣藏山舉行中國忠義文化節。郭秋彥說,由于傳說集體性傳承的特點,現在保護的重點應該是傳承和傳承人,隨著傳承人年齡增大,40歲以下的傳承人幾乎出現斷層,郭秋彥準備把趙氏孤兒傳說帶到學校,寫進校本課程,整理《盂縣趙氏孤兒傳說》出版。此外,今年將在藏山恢復再現程嬰救孤的情景表演和農歷四月十五藏山趕老會傳統祭祀活動,讓趙氏孤兒傳說能夠在民間繼續傳承下去。

  真實的歷史記載

  據《左傳·成公八年》、《史記·晉世家》記載,晉景公三年(公元前597),晉國司寇屠岸賈追名逐利,妄想獨攬晉國大權,設計將累世于國有功的晉國上卿趙盾一家300余口滿門抄斬。

  惟有趙盾兒媳莊姬因宮室血緣幸免于難,當時莊姬身懷六甲,在宮中生子趙武,即趙氏孤兒。屠岸賈欲斬草除根,率兵進宮搜查而不遂,即懸賞千金舉報趙孤。然天不滅趙,門客程嬰、公孫杵臼、中軍元帥韓厥三人將計就計,程嬰舍子、公孫杵臼舍生,救出一脈僅存的趙氏遺孤趙武,程嬰并趁機攜趙武于胸襟之內,從晉國輾轉逃往仇猶古國的盂山(今盂縣,周時為仇猶國)藏匿達十五年之久。當地百姓給他們送水送飯,使趙氏血脈得以延續。后人因改盂山為藏山,以藏孤得名也。晉景公十七年,屠岸賈因犯欺君之罪而被滅族,趙氏冤情得以平反昭雪,趙武恢復了趙家在晉國的地位,并成為治國棟梁。

  盂縣文化館館長郭秋彥說,趙氏孤兒傳說的故事是以晉國國都宮廷中的一場正義與邪惡的斗爭為源頭展開的,這是有真實的歷史記載,不具有傳說的特性,老百姓在這里沒有發揮想象的空間。滿門抄斬事件發生100天后,程嬰帶趙氏孤兒逃到盂山(今盂縣藏山),這樣趙氏孤兒傳說才與盂縣結緣。

  一個老頭一個孩子在深山里能藏得住嗎?當地老百姓和他們之間有什么故事?這一連串的謎團正是老百姓不知道且最想得到答案的。于是通過你問我答的口碑傳播,發揮想象的空間,把這個似假似真的故事津津樂道地一傳十、十傳百、百傳千、千傳萬地傳開來。永遠的謎團構成了永遠的傳播鏈,傳說就是這樣。

  四地申報國家非遺 盂縣勝出

  20116月,盂縣趙氏孤兒傳說入選第三批國家非物質文化遺產名錄。此前,山西省太原、新絳、襄汾和盂縣四地都曾申報趙氏孤兒傳說進入國家級非物質文化遺產,最終盂縣勝出。

  盂縣文化館館長郭秋彥表示,這得益于千百年來,在盂縣民間,有關趙氏孤兒的傳說口耳相傳、傳承有序。

  然而遺憾的是,翻開95年版《盂縣志》并沒有看到任何有關趙氏孤兒傳說的記載,在88年版的《中國民間文學集成山西卷(盂縣民間文學集成)》中也沒有任何關于趙氏孤兒傳說的記載。直到2006年,盂縣文化館館長郭秋彥才挖掘出來將其申報,榮幸進入首批山西省非物質文化遺產名錄。

  郭秋彥說,趙氏孤兒傳說的文化內涵太深遠,人們沒有挖掘,在民間,老百姓只是講故事,根本沒有提煉出忠義文化精神。

  國家級非遺專家委員會專家表示,我們要看到的是流傳在民間傳說的記錄文本,要看老百姓中傳的故事有沒有影響了當地人的塑造。

  盂縣在申報國家非遺前,在民間搜集整理故事傳說36篇、文本2萬字、錄音4小時、錄像4小時、圖片200幅。這或許是盂縣勝出的根本所在。

  郭秋彥說,趙氏孤兒傳說,主要流傳在山西省陽泉市盂縣2442平方公里的453個村,以及以盂縣為中心的周邊河北省平山縣、邯鄲市、太原市陽曲縣、忻州市五臺縣、定襄縣、晉中市壽陽縣、陽泉市平定縣、郊區乃至山西省的部分地區和我國的浙江省杭州市等其他地區。

  傳說,趙武死后,玉皇大帝封他靈感大王專管給盂縣老百姓下雨,保這里風調雨順。趙氏孤兒的故事逐漸被后人傳成神話。傳說居然還很靈驗,越是靈驗越神化,越神化越傳。于是,人們便有了農歷四月十五祭祀趙氏孤兒的習俗文化。據不完全記載,以盂縣藏山為中心及周邊的河北省、太原市等地現存供奉趙武的大王廟134處,其中,盂縣108處。

  在盂縣的傳說中,沒有趙氏孤兒是哪里人的記載,有的是趙氏孤兒吃當地老百姓的奶、喝盂縣的水長大的記載,人們甚至不去描述十五年后的那些歲月,而只是敘述他被封為靈感大王之后和盂縣人的那一樁樁一件件講不完的故事。

  趙氏孤兒本不是盂縣人,只是從外地逃到盂縣,藏了十五年后又被召回宮中,再沒回來。但是在盂縣當地老百姓的傳說中,有人說他就是盂縣本地人,趙姓就是趙氏孤兒的后裔,這種親和力的形成是和傳說分不開的。

  道德文化是傳說的核心價值

  藏孤救孤育孤承載并延續了歷史,2600年前的這場悲劇,假使沒有藏山藏孤的功勞,趙孤被屠岸賈搜去遇害,歷史上還會有晉國的強盛嗎?還會有戰國七雄嗎?還會有趙錢孫李的第一大姓嗎?

  當年發生悲劇的晉國國都已蕩然無存,人們只能憑借史籍來想象當年悲劇的場面。

  趙氏孤兒傳說能在歷史上無數的殺戮悲劇中留下久遠而深刻的影響,憑什么?郭秋彥說,傳播過程中,趙氏孤兒傳說的思想傾向盡管由忠義精神崇拜向祈福消災崇拜轉移,但是真正的核心價值還在于其中蘊含著一種巨大的力量,就是道德文化,而又集中體現在忠信和正義。

  他說趙氏孤兒傳說的覆蓋面廣,從藏孤救孤的發源地,也就是以趙武從出生不足百日的嬰兒逃離晉國直至15歲長大成人、成才這一關鍵時期為主線,一直傳下來。在盂縣以及周圍方圓5000多公里的地域上,都有傳說。而這不僅僅是唯一的覆蓋區域,在河北、浙江河南等省份均有傳說,甚至傳到了國外,形成了覆蓋全中國乃至世界的一個很有影響的傳說,充分顯示了趙氏孤兒傳說的生命力。

  藏孤救孤所形成的忠義精神,都在老百姓的心目中留下了深刻的印象,人們對正義的崇尚和對邪惡的鞭撻作為一個道德準則無時無刻不在教育著每一代人每一個人。老百姓在口口相傳的過程中,增加了不少對美的向往和對忠誠正義之士的崇拜以及對美好精神的追求、向往的內涵。

  省級專家委員會論證時表示,趙氏孤兒傳說是中國傳統社會正義價值觀的反映,是珍貴的歷史文化遺產,對于弘揚中華民族傳統美德,樹立以民為本、勤政愛民、克己奉公的信念和奉獻精神有重要的現實意義。藏山藏孤形成的忠義文化不僅是盂縣,更是山西和中國乃至世界文化的重要組成部分,對構建和諧社會和樹立社會主義榮辱觀有著重要的現實意義。

  開展非物質文化遺產進校園活動

  趙氏孤兒傳說的傳承呈現出集體性傳承的特點。而傳承人又散落分布在農村各地的老百姓中,他們只是在茶余飯后、閑暇時、開村民會或小組會前在農家小院等給村民們講講故事。

  目前,口頭傳播逐漸被網絡化、信息化、現代化的傳播手段占領。當地百姓已失去了在農家院落、茶余飯后叨古話”“講故事的生活習慣。隨著老一輩藝人大部分均已過世,覆蓋范圍逐漸縮小,傳播人群急劇減少?,F在只有部分搞研究的人員和部分愛好者尚存。而且大都是60歲以上的老人,60歲以下會講故事的傳承人寥寥無幾。這也是目前傳承中出現的斷代困惑。

  目前,在保護和傳承上,盂縣文化館對全縣14個鄉鎮51個村的66名傳承人進行了登記、建檔,各鄉鎮文化站、村文化室都已建立相應的傳承人庫,初步形成縣鄉村三級傳承人保護網。利用保護經費給代表性傳承人檢查身體。

  郭秋彥介紹,目前關于趙氏孤兒傳說的資料有檔案15冊,錄音資料20小時,錄像12小時、圖片400幅、傳說作品41件。在此基礎上,進一步收集民間對趙氏孤兒各種相關傳說和圖片、錄像帶、光盤等資料,建立較完整的史料、資料庫。

  郭秋彥還表示,趙氏孤兒傳說被拍成電影、電視劇、動漫電影等,通過各種形式傳播就是一種更好的傳承。

  為解決傳承斷代,今年將開展非物質文化遺產進校園活動,聘請代表性傳承人進校園講傳說,在全縣中小學生中,宣傳趙氏孤兒傳說的忠義精神,計劃覆蓋人群41700人。趙氏孤兒傳說目前已被部分小學寫入校本課程。

  對此,郭秋彥很有信心,趙氏孤兒傳說能傳承2600多年,沒有因為戰亂等原因消失,這說明趙氏孤兒傳說在民間有著很強的生命力。” 

所屬類別: 荀子作品

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